001_周纪一1_威烈王

国学经典诵读。中州古籍出版社。

以史为鉴可以知兴替。读完本书可以从历史学、政治学和经济学、人类学、心理学、社会学、文学等诸多学科，多视角、多纬度讲解中国历史。

不同的人生看历史，有不同的视角，我们尊重历史，参考原著、白话文翻译、二十四史等材料，保持历史文献内容，不添加个人色彩，功过是非留给读者去评。我们仅让原著更加贴合当下人的阅读习惯。

《中国历史故事集》是由著名的历史学家林汉达、雪岗先生编写的一部连续的历史故事集，从周朝东迁一直讲到清朝宣统退位为止。 林汉达先生与雪岗先生编写历史故事有两个很大的特点。 一是注意史实的准确。他写的历史故事跟演义小说不一样。演义小说虽然写得很生动，可其中有许多虚构的情节。他写历史故事着重说明历史发展进程，又比较尊重历史事实，主要取材于《春秋》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等“正史”。像《三国演义》中的“桃园结义”、“草船借箭”之类的故事，他都没有采用。 二是文字的口语化。这部书念起来很顺口，读着跟听故事一个样，所以不但是一部优秀的历史读物，还是一部优秀的语文读物。 因此，机灵儿给乔小姐每天讲一个林汉达先生的历史故事，并录制成音频播放，配以概要性的文字和图片，这种讲故事、看故事的方法，乔小姐非常喜欢。 当然，希望其他的小朋友和爸爸妈妈们也能喜欢。

雷纳·格鲁塞（1885—1952），法国历史学家、东方学家，他将主要的几种蒙古史源（中国的、波斯的和蒙古的）互相比较和对证，写成一部系统的蒙古史，很有参考价值。格鲁塞此书，上溯蒙古民族的起源，说明蒙古国家的形成和蒙古帝国的成立，下讫忽必烈征服中国，记述拔都和旭烈兀等征服俄罗斯和波斯之后，蒙古帝国进入一个新的阶段。在叙事方面，蒙古史素称难读，而本书文笔简洁，叙事生动，易于阅读，“有它在文学上的成就”。

世界上有四大古文明（普遍言之），古埃及、古巴比伦、古印度还有中国。这其中我中华文明非最古老，却是唯一延续至今，因而不用冠以“古”字之文明。 中华民族拥有世界上最悠久之文明史，这是我等炎黄子孙骄傲与财富。但不幸者，近两百年中华文明正经历前所未有之危机，在历史长河中驶入近乎绝望之低谷。 世界格局改变，西方列强侵入之初，国人对民族之过去开始彷徨、迷惑。国势日微，进而怀疑、怨恨以致摒弃。 几十年历尽磨难与鲜血屏退外敌之后，更欲彻底粉碎五千年之过去，抹去华夏历史之痕迹。进而希望现代中国与古代中国彻底决裂，最终摆脱贫穷落后之现状迎接富裕发达之未来。 行为西化、废除汉字、拒绝继承、消灭传统，我等用尽一切自毁基石，结果却是注定之邯郸学步。 在历经无比惨痛之彻骨教训，付出不可挽回之泣血损失后，终静心明视、客观深思。终知世间万物万事未有不变，兴衰起落乃为必然。然中华民族极衰而不消、膏肓而未亡，虽为国之不祚亦显我文明力之顽强。故国民乃知习古圣先贤之智、立伍仟文明之本，我华夏无日必兴。 所庆幸者，近代虽有诸多因民族国家的困顿而失智，妄图消灭华夏民族之过去者；亦有处乱不惊、洞若观火，深知历史文化乃民族之根基进而担当传承者。 钱穆先生即为后者之代表，读罢其《阅尽沧桑，读史明智》（写于抗战时期）一文，甚感与之暗合。特引用其中两部，供诸位感受。 引一： 今人率言“革新”，然革新固当知旧。不识病象，何施刀药？仅为一种凭空抽象之理想，蛮干强为，求其实现，鲁莽灭裂，于现状有破坏无改进。凡对于已往历史抱一种革命的蔑视者，此皆一切真正进步之劲敌也。惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史智识者，又不仅于鉴古而知今，乃将未来精神尽其一部分孕育与向导之责也。且人类常情，必先“认识”乃生“感情”。人最亲者父母，其次兄弟、夫妇乃至朋友。凡其所爱，必其所知。人惟为其所爱而奋战牺牲。人亦惟爱其所崇重，人亦惟崇重其所认识与了知。惟知之深，故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋战而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。今国人方蔑弃其本国已往之历史，以为无足重视；既已对其民族已往文化，懵无所知，而犹空呼爱国。 故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实了解。 引二： 抑思之又思之，断断无一国人之相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。 有其貂前，何费尾后，省去无数心思笔墨和忧愤酸苦，幸甚幸甚。 然既有诸位前辈之作，今下何必再续？原因有三： 其一、前辈之通史，多作于战乱困苦时期，可参考资料、文物不便且不足难免缺憾。如张荫麟先生作《中国史纲》写到“可惜写此段时，殷墟的铜器，作者尚无缘寓目。兹根据他人参观（民二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈列者）的报告，略记二器，以见一斑。” 又如钱穆先生之《国史大纲》，乃是战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国后，写于云南昆明岩泉寺，当时之条件可想而知。 而今日之网络瀚博迅达，各地博物馆（院）如需即至，此时作通史可更完备详尽。 其二、新中国成立后，很长一段时间文化研究处于停滞，后经历浩劫我之文化出现断档与割裂，国史研究沉寂乏人。现值此民族中兴之时，当以见证者之目光再作国史，以告诸位先生，以传我华夏文明之史。 其三、传播要务实，要以时代为基础，方见成效。台湾大学教授台静农先生，在为《白话史记》作序时写到： 今后要使中国历史文化不专属于少数学人的知识，古书今译是最为切要的。或有人以为这样会失去原文的意味，其实不然，只要是认真的译文，不会有“嚼饭与人”之感的。 ...... 更可注意的，司马迁引《尚书》，即以今文易古语，足见我们伟大的太史公，早已这样做了。可是司马迁这一卓越的观念，并未影响了后人，直到两千年后的今日，因时代的需要，才知道古书今译已是刻不容缓的事了。 降低门槛，引人入门，进而精深，本人深以为是。因此再作有声版中国通史，旨在通过这一流行简便之方式，让更多人热爱自己民族之历史。 望我辈在五千年之历史长河中找出中华文明延绵不绝之众妙法门，获取古圣先贤璀璨光辉之深邃思想。 让我们一起将亲手丢弃之文明，点点寻回，共赴华夏中兴。 戊戌正月 写于独步堂

《〈资治通鉴〉与管理智慧》这本书是李志远先生的读史札记，结合自己20余年的职场管理经验，将《资治通鉴》中与经验管理有关的故事，按着不同思维模式进行了分类整合，使之变成了一部涵盖内容极其广泛而且充满哲思和趣味的管理智慧工具书。

商鞅在秦国执政近二十年，使偏居中国版图西北角落、一度被“以夷狄视之”的秦国一跃跻身富强国家之列，后世遵循其法，逐渐在诸雄争霸中处于优势地位，一百多年后秦始皇统一中国与商鞅变法奠定的坚实基础有密切联系。 《商君书》又称《商君》、《商子》，是法家学派的代表作之一，它解决了变法的理论支撑问题，其中既有宏观的理论阐述，也有细致的法令、军规。文字虽然不多，但内容庞杂，其中涉及经济、政治、军事、法治等很多重大问题。 希望通过我的讲解，让大家能够重新认识商鞅变法，以及商君书这本经典著作。我尽量做到通俗易懂，风趣幽默。

细读两千年的经济史，我们可以发现，今天中国的社会经济面貌深受历史传统的影响。希望此专辑能够帮助读者解读目前推行政策背后的原因和影响，同时起到镜鉴作用，将有益的经验应用于今日商业社会，避免失败的教训重蹈覆辙。

《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的文学理论著作，成书于南朝齐和帝中兴元年至二年（501—502）间。 《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上下两编，各二十五篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个部分。总论含上编的《原道》至《辨骚》五篇，明确提出文学批评的根本原则，是全书的“文之枢纽”。文体论含上编的《明诗》至《书记》二十篇。其中前十篇是论有韵之文，后十篇是叙无韵之笔。讨论的文体约三十五种，就其源流演变及其不同特征等分别进行了论述。创作论含下编的《神思》至《总术》十九篇，剖情析采，论述了文学创作的基本方法。批评鉴赏论含下编的《时序》至《程器》五篇，论述批评鉴赏的方法和态度，品评历代作家的才能与贡献等。最后一篇《序志》叙述作者写作此书的动机、态度和原则。 [ 《文心雕龙》是中国现存最早的一部文章学论著，由于书中所论多涉及文学创作，故现代学者又多视之为现存最早的一部用中文撰写的综合性的文学批评专著。作为一部体大思精之作，它既总结了先秦以来文学创作的经验，又继承和发扬了前人文学理论的丰富遗产，在文学的各个方面提出了自己精辟的见解，形成了完整的理论体系。它的产生在中国文艺理论史上具有重大的意义，对后世产生了巨大而深远的影响。鲁迅先生认为它可以和亚里士多德的《诗学》相媲美。