第九卷

经典爱国诗歌朗诵，收集了自新中国成立以来歌颂祖国、歌颂党、歌颂人民的经典之作，男女双播。

悦听文摘/不止文摘还有远方

欢迎收听文渊听书・《德川家康》全本有声合辑。 日本文坛巨匠山冈庄八耗费十八载写就的战国史诗，比肩《三国演义》《资治通鉴》的谋略文学巨著。故事始于德川家康幼年人质生涯，完整走完他隐忍六十载的人生：寄人篱下的少年蛰伏、三河起兵步步突围，周旋于织田信长、丰臣秀吉、武田信玄一众战国枭雄之间，历经本能寺之变、三方原之战、关原合战等关键历史拐点，最终平定乱世，建立江户幕府，开创日本两百余年长久太平。 全书不止是战争历史，更是一套完整的生存哲学、处世谋略、管理心法。松下幸之助要求全员研读、日本历任首相以此参悟决策智慧，世人评价：读懂德川家康，读懂日本民族底层性格，读懂隐忍、等待、布局、厚积薄发的成事之道。 本播客完整拆解全 13 册无删减，区分战役权谋线、人物人情线、处世智慧线，用沉稳适配历史的声线，拆解杀伐博弈、忠义取舍、人性抉择。乱世金戈与人心城府娓娓道来，通勤、睡前、闲暇皆可沉浸式收听。以文渊藏史，以书声览尽战国风云。

从来没有人这样做过，甚至这样尝试过。 全新的方法给你带来全新的感受，让你眼前一亮，或者眼前一黑。全新的解读致力于使你成为受人尊重受人欢迎、适应现代文明的人，而不是一个书呆子或者伪君子。 一、全新的方法 基于强大的背景知识和逻辑分析能力，基于对常识的尊重和对人性的考量，站在春秋时期封建贵族文化的思维立场，全面重新解读《论语》。 收听过程中，你会对春秋文化、对《论语》中的人物有更清晰的认识，对重要的该念譬如仁、德、礼、义、忠、智、勇等有全新的符合本义的理解。 相比较，过去的解读是基于说文解字、基于把孔子当成不食人间烟火的神圣，站在专制或者奴才文化的立场，罔顾常识罔顾背景的自说自话。 二、《论语》的价值 《论语》是一部教人们做人的书。做一个怎样的人？做一个具有贵族精神的人，也就是君子。而这，恰恰是中国人当前最稀缺、最需要的。 孔子对学生们的教导就是在培养他们的贵族精神，而我们可以从中提炼出孔子关于贵族精神的18条标准。这些标准接地气可执行，不装不作。 中国春秋时期的贵族标准，比西方的贵族标准更完备更先进。 然而，过去的解读，我们能看到的只有专制和奴才文化下的愚忠犬儒。培养出的不是腐儒就是伪君子。 过去的解读，是平面的、静止的、孤立的、枯燥的。 三、收听指南 欢迎每个人收听，子云：有教无类。 每个人都可以有自己的观点，但是我希望你在听完十集之后发言。欢迎批评，我一定有错误。你可以说我狂妄，如果有论据更好。但是，谩骂是可耻的。 四、说明 本人是《说春秋》七部与《说战国》五部以及《说论语》的作者， 本节目中，本人特地选取了一些解读《论语》的大师的著作进行对比解读。 没有对比，就没有真相。 没有对比，就没有伤害。 为了真相，伤害是值得的。 本人会随时对本专辑进行更改优化。 谢谢大家。

日本生活美学大师松浦弥太郎经典作品，新版再出发！在本书中，松浦弥太郎分享了65则自我更新的巧思，解读如何打破“理所当然”的自己，找到成长的勇气、改变的力量。18岁辍学出国，27岁开二手店，40岁接手老牌杂志，50岁重新创业，松浦弥太郎一路走了的经历中不断提出思考，与生活面对面，以心交流，坦诚他如何让今日的自己与昨日有所不同。此书一经出版，便在日本、中国引起巨大的反响，书中众多语录被无数人分享、收藏，是一本个人成长方面的教科书。调整节奏，改变习惯，正视内心，更新梦想，便能与昨日的自己有所不同！

《论人类不平等的起源和基础》是法国思想家卢梭创作的哲学著作，探讨了社会不平等的原因及克服的方法，批判了封建等级关系。作者认为生产的发展和私有制的产生，使人类脱离了“自然状态”，产生了贫富不均的社会现象；揣测到了矛盾斗争会发生对立面转化，以及发展是一个螺旋式上升的过程；认识到私有制是社会不平等的根源，又认为每人有少量私有财产是社会平等的基础

《我这一辈子》是老舍第一个创作黄金时期的压轴作品，小说通过一个巡警对自己一生坎坷曲折经历的自述，反映了旧社会城市小市民生活的苦难，揭露了旧社会的黑暗和腐朽，表达了对新世界新生活的希望。 小说语言独具特色，京味醇厚、通俗简洁，可读性强。讲师会带领学习者一起阅读原文，赏析关键语句，讲解其深意，发人深省，拓展知识。

《一分钟听鹿城》，是包头广播电视台文艺广播精心编制的一部有声图书，它讲述包头历史记忆，传承包头文化精髓；它是一副画卷，展现的是一部完整的老包头民俗风情；它是一首歌谣，唱出的是一部情景交融的历史颂歌。《一分钟听鹿城》用丰富多彩、真实有趣、生动鲜活的手法再现包头风物，是包头人民文化自信的温暖吟诵。愿每一位热爱包头、关注的人都能喜欢并收藏这份包头文艺广播献给家乡的有声礼物！

情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。”同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求欲望上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求欲望上的态度体验。”但实际上，这一结论一方面将大家公认的幸福、美感、喜爱等，较具有个人化而缺少社会性的感受排斥在情感之外；而另一方面又显然忽视了情绪感受上的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，和社会性情感感受上的爱情、友谊、爱国主义情感在行为过程中具有的交叉现象，例如一个人在追求爱情这一社会性的情感过程中随着行为过程的变化同样也会有各种各样的情绪感受，而爱情感受的稳定性和情绪感受的不稳定性又显然表明了爱情和相关情绪是有区别的。基于这两点，将情感和情绪以基本需要、社会需求相区别，或者将情感和情绪这两者混为一谈都显然不合适。

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